miércoles, 4 de abril de 2007
domingo, 25 de marzo de 2007
LA VOLADA MÁS CORNETERA DE AMARO GÓMEZ-PABLOS
La semana pasada, creo que el jueves, fui testigo de la nota más acrítica y cornetera que le he visto nunca a Amaro Gómez-Pablos en 24 Horas, de TVN. Feliz de la vida se subió a uno de los F-16 comprados por Chile y en una nota de sus buenos cinco a siete minutos entonó, de uniforme y con el casco puesto, puras loas a esta arma de combate volante, sin plantear ni un mínimo cuestionamiento a la gravedad de los datos que él mismo iba enunciando.
Frases textuales: "20 mil millones de pesos es el precio de la mejor tecnología de Sudamérica"; "un piloto con diez a quince años de adiestramiento le cuesta siete millones de dólares al Estado", etc.
El vuelo de Amaro estaba contextualizado con la ceremonia en que la FACh recibía los F-16 en una ceremonia en la base de El Bosque, a la que asistían comandantes de aviación de los países vecinos, quienes se mostraban -al menos en cámara- igual de felices ante la vista de estos aviones de combate comprados para bombardearlos en caso de guerra.
Toda la nota estaba adornada con secuencias de la película "Top Gun" para mostrar a los aviones caza en ejercicios de fuego.
El broche de oro, una frase de Amaro mientras volaba: "La sensación de libertad es plena".
Frase que no puede decir por estos días su colega y amigo Rafael Cavada.
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN VIVITA Y COLEANDO
Subo dos cartas más de la polémica en El Mercurio.
Apenas un comentario: Si la teología de la liberación fue refutada con tanto éxito hace rato, ¿por qué tanto nerviosismo y rapidez en responder desde los sectores católicos más tradicionales?
La carta-réplica de Pizarro se publica el sábado 24. Y en menos de 24 horas ya hay una respuesta "espontánea" de parte de una argentina egresada de teología.
Nada más objetivo: una extranjera presuntamente joven que no estaría contaminada con las polémicas entre tendencias al interior del catolicismo chileno. Mmmm...
DOMINGO 25 DE MARZO:
Notificación a teólogo
Señor Director:
He leído con atención la polémica suscitada en su prestigioso diario, a raíz de la notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe hecha al teólogo de la liberación, John Sobrino.
Lo que más llama la atención es que el mensaje evangélico es simple y sencillo; sin embargo, los hombres lo hacemos complicado. Todos sabemos que los preferidos de Jesús, en su paso por la tierra, fueron los pobres y los pecadores. Cuando sube a la montaña para entregar el Decálogo de la Felicidad, aclara a qué pobreza se refiere y encabeza su discurso diciendo: "Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos".
La Real Academia Española define a pobre de espíritu como aquel que desprecia los bienes y honores mundanos. Entonces, ¿por qué nos afanamos tanto en racionalizar y dar un tinte sociopolítico a la verdad revelada? Si cada uno de nosotros convirtiera su corazón de piedra en un corazón de carne, no habría más pobreza extrema porque la vida en verdadera comunión era lo que Él buscaba.... Es que el mensaje de Jesús no se impone en la vida, se conquista, que es distinto.
MARÍA VICTORIA MUNITA L.
Egresada de Teología
Instituto de Cultura Superior
Buenos Aires, Argentina
-----------------------
SÁBADO 24 DE MARZO
Teología de la Liberación
Señor Director:
No puedo contestarle la carta a don Sergio Peña y Lillo. Hay muchos errores y cosas subjetivas que darían para un tratado de teología bíblica. No hay tiempo para eso. Sigo, con él, el consejo que me dio el cardenal Oviedo: "No te detengas a saludar a nadie por el camino". No pierdas tu tiempo. Sigue la misión que Cristo y tu obispo te encomendaron.
Con mucho respeto y queriendo su bien, junto con mi oración, le digo con humildad dos cosas evangélicas:
1. El canto de María, Virgen, nuestra Madre, es muy sugestivo; es uno de los textos que inspiran la Teología de la Liberación, la verdadera, no la caricatura que tiene el señor Peña y Lillo de ella. María anuncia que el Hijo que nacerá de ella "destronará a los poderosos de sus tronos y enaltecerá a los humildes. Colmará de bienes a los hambrientos y enviará a los ricos con las manos vacías" (Puebla 297). Nuestra esperanza como militantes cristianos y católicos tiene como fundamento esta fe. En el origen de todo compromiso cristiano hay un acto de fe: la certeza de que el mundo se puede transformar -que el hombre tiene el poder de crear de nuevo- y que nosotros somos personalmente responsables de este cambio. En esta línea está el Magnificat: Jesús viene para poner en el mundo un movimiento hacia la justicia, hacia la búsqueda de una verdadera fraternidad. Y eso se hace desde la perspectiva de los pobres. Es la Evangelización para todos los hombres de buena voluntad, pero desde un pequeño niño pobre que "no tuvo un lugar en la posada".
2. "Yo te bendigo, Padre.... porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes de este mundo, y se las has revelado a los pequeños (pobres). Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito". "El que tenga oídos para oír que oiga".
Ésta es mi única y última respuesta, no sólo a don Sergio, sino a todos los que propician la restauración e involución de aquella Iglesia que el Papa Juan XXIII, al anunciar el Concilio, describió: "La Iglesia es y quiere ser la Iglesia de todos, pero principalmente la Iglesia de los Pobres" (septiembre 1962). Y posteriormente Pablo VI, respondiendo ante una multitud de padres conciliares y de los fieles reunidos en una misa en San Pedro, ante un pedido de una gran cantidad de obispos a favor de la simplicidad de la vida evangélica y de la evangelización de los pobres y del mundo del trabajo, depositó sobre el altar la triple tiara, como don de la Iglesia a los pobres del mundo (14 de noviembre de 1964).
Por último, seamos hijos de la libertad de los hijos de Dios. Don Sergio puede opinar, yo también puedo hacerlo, pero lo que no se puede, porque Dios nos hizo libres, es prohibir opinar, enseñar y escribir.
PBRO. EUGENIO PIZARRO
Apenas un comentario: Si la teología de la liberación fue refutada con tanto éxito hace rato, ¿por qué tanto nerviosismo y rapidez en responder desde los sectores católicos más tradicionales?
La carta-réplica de Pizarro se publica el sábado 24. Y en menos de 24 horas ya hay una respuesta "espontánea" de parte de una argentina egresada de teología.
Nada más objetivo: una extranjera presuntamente joven que no estaría contaminada con las polémicas entre tendencias al interior del catolicismo chileno. Mmmm...
DOMINGO 25 DE MARZO:
Notificación a teólogo
Señor Director:
He leído con atención la polémica suscitada en su prestigioso diario, a raíz de la notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe hecha al teólogo de la liberación, John Sobrino.
Lo que más llama la atención es que el mensaje evangélico es simple y sencillo; sin embargo, los hombres lo hacemos complicado. Todos sabemos que los preferidos de Jesús, en su paso por la tierra, fueron los pobres y los pecadores. Cuando sube a la montaña para entregar el Decálogo de la Felicidad, aclara a qué pobreza se refiere y encabeza su discurso diciendo: "Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos".
La Real Academia Española define a pobre de espíritu como aquel que desprecia los bienes y honores mundanos. Entonces, ¿por qué nos afanamos tanto en racionalizar y dar un tinte sociopolítico a la verdad revelada? Si cada uno de nosotros convirtiera su corazón de piedra en un corazón de carne, no habría más pobreza extrema porque la vida en verdadera comunión era lo que Él buscaba.... Es que el mensaje de Jesús no se impone en la vida, se conquista, que es distinto.
MARÍA VICTORIA MUNITA L.
Egresada de Teología
Instituto de Cultura Superior
Buenos Aires, Argentina
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SÁBADO 24 DE MARZO
Teología de la Liberación
Señor Director:
No puedo contestarle la carta a don Sergio Peña y Lillo. Hay muchos errores y cosas subjetivas que darían para un tratado de teología bíblica. No hay tiempo para eso. Sigo, con él, el consejo que me dio el cardenal Oviedo: "No te detengas a saludar a nadie por el camino". No pierdas tu tiempo. Sigue la misión que Cristo y tu obispo te encomendaron.
Con mucho respeto y queriendo su bien, junto con mi oración, le digo con humildad dos cosas evangélicas:
1. El canto de María, Virgen, nuestra Madre, es muy sugestivo; es uno de los textos que inspiran la Teología de la Liberación, la verdadera, no la caricatura que tiene el señor Peña y Lillo de ella. María anuncia que el Hijo que nacerá de ella "destronará a los poderosos de sus tronos y enaltecerá a los humildes. Colmará de bienes a los hambrientos y enviará a los ricos con las manos vacías" (Puebla 297). Nuestra esperanza como militantes cristianos y católicos tiene como fundamento esta fe. En el origen de todo compromiso cristiano hay un acto de fe: la certeza de que el mundo se puede transformar -que el hombre tiene el poder de crear de nuevo- y que nosotros somos personalmente responsables de este cambio. En esta línea está el Magnificat: Jesús viene para poner en el mundo un movimiento hacia la justicia, hacia la búsqueda de una verdadera fraternidad. Y eso se hace desde la perspectiva de los pobres. Es la Evangelización para todos los hombres de buena voluntad, pero desde un pequeño niño pobre que "no tuvo un lugar en la posada".
2. "Yo te bendigo, Padre.... porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes de este mundo, y se las has revelado a los pequeños (pobres). Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito". "El que tenga oídos para oír que oiga".
Ésta es mi única y última respuesta, no sólo a don Sergio, sino a todos los que propician la restauración e involución de aquella Iglesia que el Papa Juan XXIII, al anunciar el Concilio, describió: "La Iglesia es y quiere ser la Iglesia de todos, pero principalmente la Iglesia de los Pobres" (septiembre 1962). Y posteriormente Pablo VI, respondiendo ante una multitud de padres conciliares y de los fieles reunidos en una misa en San Pedro, ante un pedido de una gran cantidad de obispos a favor de la simplicidad de la vida evangélica y de la evangelización de los pobres y del mundo del trabajo, depositó sobre el altar la triple tiara, como don de la Iglesia a los pobres del mundo (14 de noviembre de 1964).
Por último, seamos hijos de la libertad de los hijos de Dios. Don Sergio puede opinar, yo también puedo hacerlo, pero lo que no se puede, porque Dios nos hizo libres, es prohibir opinar, enseñar y escribir.
PBRO. EUGENIO PIZARRO
jueves, 22 de marzo de 2007
EL DISCOLO SOBRINO
Reproduzco tres cartas de reacciones sobre la censura vaticana al teólogo de la liberación Jon Sobrino. En el posteo anterior (ver más abajo) se explica el caso en detalle.
2 CARTAS AL DIRECTOR DEL 20 DE MARZO (EL MERCURIO)
Teólogo notificado
Señor Director:
A pesar de consultar algunas opiniones autorizadas, como las del arzobispo de San Salvador, del cardenal Medina y del profesor Fernando Moreno, el artículo titulado "La fe en disputa" (18.03.07) adolece de graves imprecisiones.
Desde luego, en ninguna parte se explica con claridad y por su nombre aquello de que pretende tratar la crónica, que hubo una "notificación" de la Congregación para la Doctrina de la Fe hecha al teólogo de la liberación Jon Sobrino -cuya publicación ha sido ordenada por el propio Papa Benedicto XVI- en la que se explica pormenorizadamente cómo su enseñanza no es compatible con la fe de la Iglesia.
Por el contrario, todo parece querer reducirse a una particular disputa de tendencias al interior de la Iglesia, quedando siempre la duda de si acaso estos "líderes de la teología" como se les llama (entre los cuales dos de los cuatro mencionados por el cronista, Pedro Casaldáliga y Ernesto Cardenal, nada tienen de teólogos) no son víctimas de un sector de la curia romana, única aparentemente responsable de la "notificación". La lectura de foto nos muestra a un teólogo victimizado, Jon Sobrino, que carga con el peso de esquivar, todo en bloque, "un intento de asesinato y varias advertencias de la curia".
La "notificación" a Jon Sobrino incidirá sin duda en las reuniones de la V Conferencia del Celam durante el próximo mes de mayo en Aparecida, pero esa incidencia nada tiene que ver con el debate al interior de una asamblea de políticos de tendencias contrapuestas, sino con una reflexión en el seno de una institución que es jerárquica por designio de Jesucristo.
JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE
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Teología de la Liberación
Señor Director:
Con dolor de hijo de la Iglesia he recibido la actuación vaticana con respecto a mi hermano Jon Sobrino. Por Comunión y Participación, consagrada en Puebla, le entrego a Jon Sobrino mi solidaridad. Seguiré comprometido con la Iglesia, a pesar de sus pecados, propios de los hombres que la integramos. Lucharé por una Iglesia "sin mancha ni arruga, ni nada semejante". He leído las Instrucciones del cardenal Ratzinger: "Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación" y la "Instrucción sobre libertad cristiana y liberación". En ninguna he encontrado una condena explícita a la Teología de la Liberación. Sólo hay advertencias y precauciones para no caer en una falsa teología.
¿Es que ahora se acelerará la involución y restauración de la Iglesia del Concilio Vaticano II?
La Iglesia de Comunión y Participación, en que la autoridad también descansa en todos los obispos en conjunto, como en el Concilio Vaticano II, debería haber dado a conocer con antelación una información acerca de cuáles eran los escritos y problemas que la Congregación de la Doctrina de la Fe tenía con respecto a mi amigo Jon. Los hijos de Latinoamérica sólo nos hemos encontrado con una situación de facto: una sanción que le impedirá seguir escribiendo y enseñando. Recuerdo la carta del Papa Juan Pablo II a los obispos de Brasil, país que, con sus problemas de injusticia y pobreza multitudinaria, es prototipo de todos los países de América Latina: "Estos grandes problemas no pueden ser extraños a la Iglesia... La Iglesia conducida por ustedes... da testimonio de estar con este pueblo, especialmente con los pobres sufridos... porque no duda en defender con intrepidez la justa y noble causa de los derechos humanos ...Teniendo ante los ojos esas indeclinables exigencias... Estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la Teología de la Liberación es no sólo oportuna, sino útil y necesaria". El Papa invita a seguir reflexionando en comunión y participación teológicamente al respecto.
EUGENIO PIZARRO
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CARTA DEL 22 DE MARZO (EL MERCURIO)
Teología de la Liberación
Señor Director:
He leído con sorpresa la reciente carta del presbítero Eugenio Pizarro, en la que alude a una supuesta vigencia de la Teología de la Liberación.
Como es sabido, esta tergiversación del mensaje evangélico surgió inspirada en la acción guerrillera de liberación política de muchos países latinoamericanos, y aun cuando se apoyó en teólogos de talento, no fue sino el producto híbrido de una anacrónica mezcla del mesianismo hebreo y del odio zelote con el marxismo -aparentemente infiltró a la Iglesia- antes de su derrumbe como teoría y praxis social.
Daría la impresión de que el presbítero Pizarro no entendió nada de lo esencial del mensaje evangélico y del sentido espiritual de la redención de Cristo, que no dio ninguna importancia a la dominación romana, ya que su misión era liberar el alma del cautiverio del mal y del pecado.
"Mi reino no es de este mundo" es la declaración decisiva de Jesús. Algunos piensan que el cristianismo tendría "una opción preferencial por los pobres". No, la opción del cristianismo es por el hombre; tanto ricos como mendigos; de alma limpia como Lázaro o despreciados como los publicanos, las prostitutas y los pecadores.
Es frecuente que se identifique -erróneamente- la caridad que enseñó Jesús con la noble compasión humana por los humildes y más necesitados. Pero no al extremo de confundir la Cruz de Cristo con la Cruz Roja. No. El camino cristiano no es el de los organismos que velan por la paz del mundo; sin duda los incluye, pero también los trasciende.
Creo de interés recordar la unción en Betania -según San Juan- cuando María unge los pies de Jesús con un perfume de Nardo muy valioso. Un apóstol, no cualquiera, sino que Judas el traidor, la reprende por el derroche de un dinero que habría servido para alimentar a tantos pobres y Jesús le dice: "Pobres tendréis siempre, pero a mí no me tendréis".
Pienso que el presbítero Pizarro debiera reflexionar esta enigmática pero profunda enseñanza.
SERGIO PEÑA Y LILLO LACASSIE
2 CARTAS AL DIRECTOR DEL 20 DE MARZO (EL MERCURIO)
Teólogo notificado
Señor Director:
A pesar de consultar algunas opiniones autorizadas, como las del arzobispo de San Salvador, del cardenal Medina y del profesor Fernando Moreno, el artículo titulado "La fe en disputa" (18.03.07) adolece de graves imprecisiones.
Desde luego, en ninguna parte se explica con claridad y por su nombre aquello de que pretende tratar la crónica, que hubo una "notificación" de la Congregación para la Doctrina de la Fe hecha al teólogo de la liberación Jon Sobrino -cuya publicación ha sido ordenada por el propio Papa Benedicto XVI- en la que se explica pormenorizadamente cómo su enseñanza no es compatible con la fe de la Iglesia.
Por el contrario, todo parece querer reducirse a una particular disputa de tendencias al interior de la Iglesia, quedando siempre la duda de si acaso estos "líderes de la teología" como se les llama (entre los cuales dos de los cuatro mencionados por el cronista, Pedro Casaldáliga y Ernesto Cardenal, nada tienen de teólogos) no son víctimas de un sector de la curia romana, única aparentemente responsable de la "notificación". La lectura de foto nos muestra a un teólogo victimizado, Jon Sobrino, que carga con el peso de esquivar, todo en bloque, "un intento de asesinato y varias advertencias de la curia".
La "notificación" a Jon Sobrino incidirá sin duda en las reuniones de la V Conferencia del Celam durante el próximo mes de mayo en Aparecida, pero esa incidencia nada tiene que ver con el debate al interior de una asamblea de políticos de tendencias contrapuestas, sino con una reflexión en el seno de una institución que es jerárquica por designio de Jesucristo.
JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE
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Teología de la Liberación
Señor Director:
Con dolor de hijo de la Iglesia he recibido la actuación vaticana con respecto a mi hermano Jon Sobrino. Por Comunión y Participación, consagrada en Puebla, le entrego a Jon Sobrino mi solidaridad. Seguiré comprometido con la Iglesia, a pesar de sus pecados, propios de los hombres que la integramos. Lucharé por una Iglesia "sin mancha ni arruga, ni nada semejante". He leído las Instrucciones del cardenal Ratzinger: "Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación" y la "Instrucción sobre libertad cristiana y liberación". En ninguna he encontrado una condena explícita a la Teología de la Liberación. Sólo hay advertencias y precauciones para no caer en una falsa teología.
¿Es que ahora se acelerará la involución y restauración de la Iglesia del Concilio Vaticano II?
La Iglesia de Comunión y Participación, en que la autoridad también descansa en todos los obispos en conjunto, como en el Concilio Vaticano II, debería haber dado a conocer con antelación una información acerca de cuáles eran los escritos y problemas que la Congregación de la Doctrina de la Fe tenía con respecto a mi amigo Jon. Los hijos de Latinoamérica sólo nos hemos encontrado con una situación de facto: una sanción que le impedirá seguir escribiendo y enseñando. Recuerdo la carta del Papa Juan Pablo II a los obispos de Brasil, país que, con sus problemas de injusticia y pobreza multitudinaria, es prototipo de todos los países de América Latina: "Estos grandes problemas no pueden ser extraños a la Iglesia... La Iglesia conducida por ustedes... da testimonio de estar con este pueblo, especialmente con los pobres sufridos... porque no duda en defender con intrepidez la justa y noble causa de los derechos humanos ...Teniendo ante los ojos esas indeclinables exigencias... Estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la Teología de la Liberación es no sólo oportuna, sino útil y necesaria". El Papa invita a seguir reflexionando en comunión y participación teológicamente al respecto.
EUGENIO PIZARRO
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CARTA DEL 22 DE MARZO (EL MERCURIO)
Teología de la Liberación
Señor Director:
He leído con sorpresa la reciente carta del presbítero Eugenio Pizarro, en la que alude a una supuesta vigencia de la Teología de la Liberación.
Como es sabido, esta tergiversación del mensaje evangélico surgió inspirada en la acción guerrillera de liberación política de muchos países latinoamericanos, y aun cuando se apoyó en teólogos de talento, no fue sino el producto híbrido de una anacrónica mezcla del mesianismo hebreo y del odio zelote con el marxismo -aparentemente infiltró a la Iglesia- antes de su derrumbe como teoría y praxis social.
Daría la impresión de que el presbítero Pizarro no entendió nada de lo esencial del mensaje evangélico y del sentido espiritual de la redención de Cristo, que no dio ninguna importancia a la dominación romana, ya que su misión era liberar el alma del cautiverio del mal y del pecado.
"Mi reino no es de este mundo" es la declaración decisiva de Jesús. Algunos piensan que el cristianismo tendría "una opción preferencial por los pobres". No, la opción del cristianismo es por el hombre; tanto ricos como mendigos; de alma limpia como Lázaro o despreciados como los publicanos, las prostitutas y los pecadores.
Es frecuente que se identifique -erróneamente- la caridad que enseñó Jesús con la noble compasión humana por los humildes y más necesitados. Pero no al extremo de confundir la Cruz de Cristo con la Cruz Roja. No. El camino cristiano no es el de los organismos que velan por la paz del mundo; sin duda los incluye, pero también los trasciende.
Creo de interés recordar la unción en Betania -según San Juan- cuando María unge los pies de Jesús con un perfume de Nardo muy valioso. Un apóstol, no cualquiera, sino que Judas el traidor, la reprende por el derroche de un dinero que habría servido para alimentar a tantos pobres y Jesús le dice: "Pobres tendréis siempre, pero a mí no me tendréis".
Pienso que el presbítero Pizarro debiera reflexionar esta enigmática pero profunda enseñanza.
SERGIO PEÑA Y LILLO LACASSIE
HABLANDO DE CENSURA
VATICANO CENSURA A PROMINENTE TEÓLOGO DE LA LIBERACIÓN JESUITA
Esta noticia no la verán mucho en la prensa chilena ni en los sitios de ninguna universidad chilena por católica que se diga. Ni siquiera en el de la Compañía de Jesús, así llamada Universidad Alberto Hurtado, a pesar de que el teólogo sancionado por Ratzinger es jesuita y sus libros forman -o formaban- parte de los programas de teología de todas las universidades católicas de España e Hispanoamérica, incluidas las de Chile.
Jon Sobrino conoció al asesinado Monseñor Arnulfo Romero y a varios de los jesuitas masacrados en El Salvador el 16 de noviembre de 1989. Crímenes aún no esclarecidos en los que intervinieron las fuerzas armadas de ese país con la complicidad del gobierno de los Estados Unidos.
Van 4 notas para hacerse una idea del caso.
1) La Vanguardia,
Cataluña, 12 de marzo 2007
El Vaticano sanciona al jesuita de la Universidad Centroamericana Jon Sobrino
El arzobispo de San Salvador argumenta que el sacerdote español resaltaba en sus escritos la humanidad de Cristo y no su divinidad
San Salvador. (EFE).- El arzobispo de San Salvador, Fernando Sáenz Lacalle, confirmó hoy que el Vaticano ha sancionado al jesuita Jon Sobrino, de la Universidad Centroamericana (UCA), por resaltar en sus escritos la humanidad de Cristo y no su divinidad. Informó de que la Congregación de la Doctrina de la Fe ha notificado a Sobrino la prohibición de que imparta clases en cualquier centro católico «mientras no revise sus conclusiones, es un punto fundamental de nuestra fe la divinidad de Jesucristo, que verdaderamente es hijo de Dios hecho hombre».
Sáenz Lacalle dijo, en rueda de prensa celebrada tras la misa dominical en la Catedral Metropolitana, que en el Vaticano «desde hace tiempo se estudian sus escritos y ya se le hicieron hace años advertencias».
Explicó que «lo que dice la Santa Sede es que las conclusiones de los estudios teológicos sobre Cristo que el padre Sobrino ha publicado no son concordes con la doctrina de la Iglesia y no podrá enseñar teología en ningún centro católico mientras no revisa sus conclusiones».
El arzobispo manifestó: «yo le pido al señor por el padre Jon Sobrino para que sea dócil a las enseñanzas de la Iglesia y que revise sus conclusiones». Al insistir un periodista a Sáenz Lacalle si Sobrino ha puesto en tela de juicio la divinidad de Jesucristo, respondió: «sí, esas son sus conclusiones teológicas, es consciente de su humanidad, pero no de su divinidad, entonces no es católica».
Por su parte, Sobrino ha declinado por el momento hacer comentarios a la prensa sobre la medida del Vaticano, que según otras fuentes eclesiásticas se hará pública el próximo jueves.
Nacido en Bilbao (España) el 27 de diciembre de 1938, Jon Sobrino reside en El Salvador desde hace cincuenta años, dedicado en su mayor parte a la labor docente en la UCA y a escribir numerosas obras, principalmente sobre Teología de la Liberación.
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2)La Jornada, de México, 21 de marzo 2007
Inquietudes del Vaticano sobre el caso Jon Sobrino
Bernardo Barranco V.
No hubo la temida condena pero sí se le señaló por parte del Papa como un teólogo cuyo trabajo es puesto en tela de juicio, y para el caso el efecto es el mismo. Jon Sobrino, como muchos teólogos de la liberación, es embestido nuevamente por Roma. Desde hace semanas el propio Vaticano filtró notas en torno de supuestas condenas severas que pesarían sobre el sacerdote jesuita Sobrino, destacado teólogo comprometido con los pobres, por no aclamar debidamente la divinidad de Jesús y por el contrario exaltar su humanidad en escritos y conferencias. Al respecto, Frei Betto, reconocido religioso brasileño, en un breve artículo reclama: "Roma habla de la divinidad como si fuese contraria a la humanidad (...) nuestra humanidad no es negación de la divinidad, así como no lo era la de Jesús".
A unas cuantas semanas de que el papa Benedicto XVI visite Brasil para inaugurar la quinta reunión del Episcopado Latinoamericano, todo este ruido mediático político y religioso francamente se antoja excesivo, porque puede enrarecer la necesaria atmósfera de diálogo que los delegados e invitados a la conferencia deben gozar en sus trabajos de mayo próximo. Finalmente el vocero de la Santa Sede, Federico Lombardi, expresó que no hay "ni una sanción ni una condena, porque las sanciones son establecidas por los obispos locales o las instituciones de donde dependa el religioso". Llama la atención que los contenidos y la oportunidad de dichos señalamientos contra Sobrino y la teología de la liberación hayan tenido el conocimiento y aval del propio Papa. La actuación de Roma indica cierto desdén por nuestro continente, insensibilidad al evidenciar a un religioso como Jon Sobrino, sacerdote muy comprometido con los pobres, que ha escapado varias veces de la ejecuciones sumarias en El Salvador, y su identificación absoluta con un icono del martirio católico en Centroamérica como es Oscar Arnulfo Romero, obispo asesinado en 1980.
¿Qué intencionalidad hay detrás de todo este jaloneo? ¿Cómo entender tanta rudeza del Vaticano sobre una corriente teológica que ha sido declarada técnicamente muerta por sus propios funcionarios? Probablemente el acendrado eurocentrismo del papa Ratzinger le imposibilita percibir otras realidades remotas como América Latina. El presente episodio no debe verse aisladamente; parece ratificar la crisis provocada por el propio Papa en Ratisbona. Sin embargo, por otro lado, la Santa Sede siempre ha sido muy cuidadosa, y estos incidentes no deben leerse como un accidente o un lance circunstancial. Habrá que escudriñar intenciones de fondo. Por ello proponemos cuatro hipótesis complementarias que nos permitan entender la intencionalidad del pontífice.
1) Intoleracia hacia la teología de la liberación. El caso Sobrino es un mensaje y advertencia de Roma a los actores religiosos y participantes de la quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano de que no habrá ningún tipo de consentimiento, concesión o siquiera asomo de complacencia frente a las posturas de la teología de la liberación. Máxime cuando el propio papa Ratzinger en su anterior cargo como prefecto de la Congregación de la Fe tuvo como principal cometido no sólo cuestionar los fundamentos doctrinales de las teologías de la liberación sino someter a sus principales referentes, como Leonardo Boff y Gustavo Gutiérrez. 2) Dar la puntilla a la teología de la liberación, aprovechar la coyuntura de la quinta conferencia para rematar y declarar formalmente la defunción de una corriente teológica que se desarrolló a finales de la década de los 60 y que ha representado una intensa opción social de la Iglesia a favor de los pobres, las minorías, los desterrados por la globalización como los indígenas. La teología de la liberación aspiró a unir la defensa de los valores cristianos con la de los derechos de los excluidos, y la justicia social con el Evangelio. Los sectores conservadores la acusaron no sólo de mezclar la Biblia con el marxismo sino de levantar estructuras eclesiales paralelas a la autoridad eclesiástica. Ante la caída del Muro de Berlín, en tiempos del post socialismo se pregona la obsolescencia del sueño religioso latinoamericano, y "la mano derecha fue mutilando a la mano izquierda"; se instaló una fuerte convicción en los tiempos del papa Wojtyla que supuso la victoria absoluta de la tradición doctrinal sobre la herejía teológica latinoamericana.
3) Temor por el resurgimiento de la teología de la liberación. Ante el ascenso de los gobiernos de izquierda en la región, los sectores conservadores de la curia tienen inquietud y alarma de una posible reactivación favorecida por sectores, ahora en el gobierno, que militaron o simpatizaron con la corriente teológica. El caso Chávez en Venezuela es sintomático, pues en su enfrentamiento con la jerarquía católica éste se ha apoyado en los sectores cristianos proclives a la teología de la liberación. No debemos despreciar el dato de que presidentes como Lula y Evo Morales, en sus inicios, fueron formados por los principios sociorreligiosos de la teología de la liberación. 4) Hostigar a la Compañía de Jesús. Resulta sorprendente que de las últimas condenas y señalamientos a teólogos heréticos, cuatro de cinco son jesuitas: Jacques Dupuis, en 1998; Anthony de Mello, en 2001; Roger Haigt, en 2004, y Jon Sobrino, en 2007. Hay muchas conjeturas sobre las tensiones entre la curia romana y la compañía, orden religiosa relegada desde el pontificado de Juan Pablo II. ¿Será que el anunciado relevo de Peter Hans Kolvenbach SJ, prepósito general de la Compañía de Jesús, el "papa negro", para 2008, siente un inquietante precedente para la absurda norma vitalicia que impera para los pontífices?
Finalmente, Benedicto XVI, el papa que ha dicho no a los cambios, a más de 20 años vuelve a enfrentarse a las teologías de la liberación latinoamericanas. Ahora diezmadas por la sistemática persecución intraeclesiástica; pero se mantienen vivos muchos de sus postulados, en otros ambientes por medio de sus simpatizantes y ex militantes que actúan en asociaciones y ONG, movimientos altermundistas, organizaciones de mujeres, grupos ambientalistas, indígenas, de derechos humanos, microemprendimientos, etcétera. ¿Será cierto que la teología de la liberación ha muerto?
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3) 14 de marzo
San Salvador, 14 mar (EFE).- El rector de la Universidad Centroamericana (UCA) de San Salvador, el jesuita Josi Marma Tojeira, declaró que el teólogo español Jon Sobrino ha recibido con ’’serenidad’’ la notificacisn que le hizo hoy el Vaticano por dos de sus obras.
’’Es una notificación que aclara conceptos y da un criterio de juicio seguro y, en ese sentido, incluso hay unas frases laudatorias sobre la preocupación del autor por la suerte de los pobres, que es apreciable’’, coments Tojeira en una entrevista con Efe.
La Congregación para la Doctrina de la Fe hizo pública hoy en el Vaticano la notificación hecha a Sobrino, teólogo jesuita de 68 años, en el sentido de que en dos de sus obras en algunos puntos ’’hay notables discrepancias con la fe de la Iglesia’’.
Las obras son ’’Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret’’ y ’’La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas’’.
Sin embargo, la Santa Sede no anunció ninguna sanción contra Sobrino, como se esperaba en El Salvador por declaraciones de autoridades eclesiasticas locales, entre las que se mencionaba la prohibición de impartir clases en centros católicos.
La Congregación para la Doctrina de la Fe explica que ’’a causa de las imprecisiones y errores encontrados’’ en las obras de Sobrino, en una primera lectura en octubre de 2001, ’’tomó la decisión de emprender un estudio ulterior y mas profundo de las mismas’’.
Agregó que por la amplia divulgación de esas obras y su uso en seminarios y otros centros de estudio, principalmente en América Latina, se decidió profundizar en los textos y que se han encontrado ’’graves deficiencias tanto de orden metodológico como de contenido’’.
Indica que Sobrino ’’tiende a disminuir el valor normativo de las afirmaciones del Nuevo Testamento y de los grandes Concilios de la Iglesia antigua como la divinidad de Jesucristo, la encarnación del Hijo de Dios, la relación de Jesús con el Reino de Dios, su autoconciencia y el valor salvífico de su muerte’’.
Al respecto, Tojeira manifestó: ’’hay una serie de conceptos de la Congregación, que respetamos por supuesto, que aclaran por el bien de los católicos. Es una declaración que está bien, es parte de la función de la Iglesia que presta un servicio a la gente’’.
Agregó que Sobrino ’’la ha recibido con serenidad y tranquilidad, y la está reflexionando. No esta furioso ni decepcionado, sino reflexionando lo que le están diciendo y con una actitud madura’’.
Tojeira informó de que Sobrino ha decidido por el momento no hacer declaraciones.
Subrayó que en la notificación del Vaticano ’’no hay una condena a su persona, solamente hay aclaraciones sobre el pensamiento de la persona dentro de un documento’’.
Señaló que ’’lo que es importante decir es que en esas cuestiones de Teología siempre hay posibilidad, no de apartarse voluntariamente o negando verdades de fe, que es otro tema, sino que al construir teorías sobre Dios siempre puede haber algún tipo de temas discutibles’’.
En ese sentido, dijo que la Iglesia ’’debe de aclarar aquello que considera que puede confundir a la gente o que no coincide exactamente con la doctrina de la Iglesia, pero (a Sobrino) no le están llamando hereje, no le están diciendo que no puede celebrar misa o que no puede enseñar’’.
’’Le están diciendo mire, en esta labor de pensamiento teológico, hay temas que no coinciden claramente con lo que dicta la Iglesia y que por lo tanto hay que aclararlo de parte de la iglesia’’, apuntó.
Tojeira afirmó que no se trata de que la Compañía de Jesús prohiba o no a Sobrino impartir clases o conferencias.
’’Supongo yo, lo que se va a hacer es pedirle a él que en estos puntos en que hay divergencias con el pensamiento de la Iglesia no se pronuncie, eso es basicamente lo que se le pide’’, indicó.
Señaló que esa petición, a su juicio, ’’es lógica, en estos puntos que difieren de la interpretación de los misterios de la fe, de la interpretación oficial de la Iglesia no los trate en sus charlas o conferencias públicas’’.
Aseguró que Sobrino se ha manifestado dispuesto ’’a aceptar todo lo que le pida la Compañía de Jesús’’.
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4) Miércoles 14 de marzo de 2007
Jesuitas no sancionarán a teólogo de la liberación salvadoreño
El portavoz de la Compañía de Jesús en Roma, Padre José María de Vera, aseguró a EFE que no sancionará al teólogo salvadoreño Jon Sobrino como ha indicado hoy la Congregación para la Doctrina de la Fe, a pesar de afirmar que dos obras del jesuita "muestran discrepancias con la fe de la Iglesia".
De Vera explicó que se seguirán las indicaciones de hoy de la Santa Sede, que a pesar de criticar dos de sus obras evitó sancionar a Sobrino, uno de los principales exponentes de la Teoría de la Liberación.
El portavoz de los jesuitas agregó que los rumores sobre posibles condenas que habían surgido hace unos días eran "meras especulaciones" y añadió que cree que la Iglesia de El Salvador haga caso a las indicaciones del Vaticano.
El portavoz de la Compañía de Jesús explicó que en esta situación, cada diócesis puede imponer silencio a sus prelados pero que su "impresión" es que la decisión del Vaticano de no sancionar a Sobrino "será universal" y todos la aceptarán.
De Vera afirmó que ha contactado con Sobrino a través del correo electrónico y que está "tranquilo" ante la decisión del Vaticano aunque algo "angustiado" por la situación que se ha creado.
Sobrino expresó a la Compañía de Jesús que "obedecerá a todo lo que decidan sus superiores" y añadió que le gustaría instaurar un diálogo con la Congregación para intentar explicar mejor sus teorías".
La Congregación para la Doctrina de la Fe publicó hoy una notificación sobre las obras de Sobrino "Jesucristo liberador. Lectura historicoteológica de Jesús de Nazaret" y "La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas", que afirmó "presentan, en algunos puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia".
La Compañía de Jesús comentó que están de acuerdo con que el Vaticano "de un toque de atención" a Sobrino, pero quiso destacar que aunque algunos conceptos teológicos del jesuita no se pueden compartir "no se puede poner en duda su sólida fe".
De la Vera explicó que para comprender a Sobrino hay que conocer su experiencia y cómo con sólo 18 años llegó al Salvador y vivió la pobreza y la situación del país.
domingo, 18 de marzo de 2007
PERIODISMO Y DESCRITERIO
Estaba tan metido en el debate de hace unas semanas, que olvidé resaltar el valioso intento de un bloguero por instalar un tema preocupante en la prensa amarilla chilena: la total irresponsabilidad con la que cierto "periodismo" trata a los menores de edad.
La portada de LUN con la niñita actriz de la teleserie del 13 bordea el delito. Es lo más nauseabundo que he visto en el diario de Bellavista en mucho tiempo.
Julio Osses. dijo...
Obreros mediáticos:
¿Qué opinan de la portada de LUN hoy, con pp de la niñita de la teleserie del 13, y titular carnicero de cartel?
¿No les parece que se debería prohibir la ingesta de cocaína en las mesas editoriales de los diarios?... Hace que la gente se ponga pelotuda y pierda la capacidad de discernimiento...
7:35 AM
sábado, 17 de marzo de 2007
LA ANTIEPOPEYA DE TVN
Reproduzco lo más sensato que se ha escrito en estos días sobre el tema TVN-censura.
Es una columna de Raúl Sohr que salió el viernes 16 de marzo en La Nación.
La antiepopeya de TVN
El primer compromiso de un medio es con sus audiencias para que una ciudadanía informada, en forma objetiva, pueda formarse su juicio. Ése es el bien superior primordial.
Raúl Sohr
El valor más preciado de un medio informativo es su independencia. De ella depende la confianza del público. Las sospechas de que un medio defiende intereses creados o que funciona como un instrumento de propaganda lo desvirtúan. Como es difícil discernir cuando la realidad es expuesta con objetividad o si existe una sutil manipulación, bastan los pequeños renuncios para que la ciudadanía rechace el conjunto. Incluso, a veces, son suficientes los meros prejuicios.
Lo ocurrido en Televisión Nacional de Chile (TVN) con la postergación del programa “Epopeya: la Guerra del Pacífico” representa un duro revés para la autonomía y la credibilidad de la estación pública. Cualquiera hayan sido los contenidos del programa -y no hay motivos para creer que fuese tan provocativo o imbuido de algún nacionalismo patriotero-, el remedio resulta peor que la enfermedad. El ministro de Relaciones Exteriores, Alejandro Foxley, y la mayoría del directorio de TVN actuaron con un buen propósito: no dañar las buenas relaciones con Perú. Lo hicieron en defensa de lo que creyeron era un bien superior. Pero afectaron, en el camino, la más importante de las libertades, la de expresión. Fragilizaron así la credibilidad del canal público. Si la petición de la Cancillería puede alterar la programación de TVN, por qué no lo puede hacer luego el Ministerio de Salud para, por ejemplo, no generar alarma pública, o alguna gran empresa a fin de no amenazar los flujos exportadores.
El daño de esta decisión se encuentra en que pone al descubierto la vulnerabilidad de la estación ante las presiones, por bien intencionadas que sean éstas. Peor aún, lo obrado tiende a confirmar la imagen de que el canal de alguna manera refleja los puntos de vista del Gobierno. Por tanto, lo que transmita es imputable a las autoridades del Ejecutivo. Si gobiernos extranjeros son satisfechos en sus protestas por programas que consideran irritantes u hostiles, se los está invitando a interferir. Lo mismo vale para los partidos políticos, las empresas o las organizaciones sociales. Eso conduce a la retirada de una televisión informativa, sin hablar del ya muy disminuido periodismo investigativo.
Una prensa independiente tiene el compromiso de atenerse a la verdad, a reflejar la realidad en toda su complejidad. No corresponde que acoja las “razones de Estado” invocadas por las autoridades de turno. Hacerlo es subordinar la libertad de expresión a un objetivo coyuntural. ¿Qué pasaría si Chile estuviese en conflicto bélico? ¿Podría TVN informar sobre lo que ocurre o debería convertirse en un patriótico vocero gubernamental? Así ocurrió en Argentina durante la guerra de las Malvinas en 1982. La prensa, imbuida de un nacionalismo desbocado, presentó un panorama distorsionado de la marcha del conflicto. Cuando los argentinos descubrieron la verdad, se rebelaron contra el engaño. El daño moral y la desconfianza tardaron décadas en ser superados.
En el caso de “Epopeya” se trata de hechos que ocurrieron en el siglo XIX. El Gobierno chileno afirma que los lazos con Perú pasan por un buen momento. Es preferible no imaginar qué tipo de censura se aplicaría si fueran malos. Se ha dicho que el programa se exhibirá en una fecha futura. ¿Será tan distinta la realidad vecinal dentro de seis o doce meses? ¿Cuáles son las consideraciones específicas que impiden salir al aire esta semana? El primer compromiso de un medio es con sus audiencias para que una ciudadanía informada, en forma objetiva, pueda formarse su juicio. Ése es el bien superior primordial.
Es una columna de Raúl Sohr que salió el viernes 16 de marzo en La Nación.
La antiepopeya de TVN
El primer compromiso de un medio es con sus audiencias para que una ciudadanía informada, en forma objetiva, pueda formarse su juicio. Ése es el bien superior primordial.
Raúl Sohr
El valor más preciado de un medio informativo es su independencia. De ella depende la confianza del público. Las sospechas de que un medio defiende intereses creados o que funciona como un instrumento de propaganda lo desvirtúan. Como es difícil discernir cuando la realidad es expuesta con objetividad o si existe una sutil manipulación, bastan los pequeños renuncios para que la ciudadanía rechace el conjunto. Incluso, a veces, son suficientes los meros prejuicios.
Lo ocurrido en Televisión Nacional de Chile (TVN) con la postergación del programa “Epopeya: la Guerra del Pacífico” representa un duro revés para la autonomía y la credibilidad de la estación pública. Cualquiera hayan sido los contenidos del programa -y no hay motivos para creer que fuese tan provocativo o imbuido de algún nacionalismo patriotero-, el remedio resulta peor que la enfermedad. El ministro de Relaciones Exteriores, Alejandro Foxley, y la mayoría del directorio de TVN actuaron con un buen propósito: no dañar las buenas relaciones con Perú. Lo hicieron en defensa de lo que creyeron era un bien superior. Pero afectaron, en el camino, la más importante de las libertades, la de expresión. Fragilizaron así la credibilidad del canal público. Si la petición de la Cancillería puede alterar la programación de TVN, por qué no lo puede hacer luego el Ministerio de Salud para, por ejemplo, no generar alarma pública, o alguna gran empresa a fin de no amenazar los flujos exportadores.
El daño de esta decisión se encuentra en que pone al descubierto la vulnerabilidad de la estación ante las presiones, por bien intencionadas que sean éstas. Peor aún, lo obrado tiende a confirmar la imagen de que el canal de alguna manera refleja los puntos de vista del Gobierno. Por tanto, lo que transmita es imputable a las autoridades del Ejecutivo. Si gobiernos extranjeros son satisfechos en sus protestas por programas que consideran irritantes u hostiles, se los está invitando a interferir. Lo mismo vale para los partidos políticos, las empresas o las organizaciones sociales. Eso conduce a la retirada de una televisión informativa, sin hablar del ya muy disminuido periodismo investigativo.
Una prensa independiente tiene el compromiso de atenerse a la verdad, a reflejar la realidad en toda su complejidad. No corresponde que acoja las “razones de Estado” invocadas por las autoridades de turno. Hacerlo es subordinar la libertad de expresión a un objetivo coyuntural. ¿Qué pasaría si Chile estuviese en conflicto bélico? ¿Podría TVN informar sobre lo que ocurre o debería convertirse en un patriótico vocero gubernamental? Así ocurrió en Argentina durante la guerra de las Malvinas en 1982. La prensa, imbuida de un nacionalismo desbocado, presentó un panorama distorsionado de la marcha del conflicto. Cuando los argentinos descubrieron la verdad, se rebelaron contra el engaño. El daño moral y la desconfianza tardaron décadas en ser superados.
En el caso de “Epopeya” se trata de hechos que ocurrieron en el siglo XIX. El Gobierno chileno afirma que los lazos con Perú pasan por un buen momento. Es preferible no imaginar qué tipo de censura se aplicaría si fueran malos. Se ha dicho que el programa se exhibirá en una fecha futura. ¿Será tan distinta la realidad vecinal dentro de seis o doce meses? ¿Cuáles son las consideraciones específicas que impiden salir al aire esta semana? El primer compromiso de un medio es con sus audiencias para que una ciudadanía informada, en forma objetiva, pueda formarse su juicio. Ése es el bien superior primordial.
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